Hart range les fables et légendes des Aït Atta en deux catégories : les histoires d'animaux et d'oiseaux, de loin les plus nombreuses, et les récits sur des figures à demi légendaires qui ont peut-être existé. Selon l'une d'elles, des chasseurs se partageaient un sanglier quand l'un se coupa : son sang tomba sur un morceau, qu'il déclara illicite ; il mourut peu après sans avoir dit lequel, et l'on déclara tout le sanglier illicite. Le récit fait ainsi de l'interdit du sanglier une coutume, distincte de l'interdit coranique du porc. Une autre raconte que la cigogne était un cadi qui savonnait l'escalier de son tribunal pour voir tomber les plaideurs et en rire : Dieu la changea en cigogne, qui niche en haut des maisons et rit encore en claquant du bec.
Le chien et le chacal étaient frères ; le chacal ayant mangé l'agneau que le chien lui avait confié, ils se brouillèrent, et depuis le chien garde les moutons que le chacal guette. L'arc-en-ciel s'appelle tislit n-w-ushshn ou tamghra n-w-ushshn, « la mariée » ou « le mariage du chacal », parce qu'il paraît après les grosses pluies, quand les bergers transis restent sous la tente et que le chacal peut voler les moutons ; Hamdane relève aussi l'expression tamɣra n wuccn parmi celles du parler aït atta. Dans les histoires du chacal et du hérisson, le chacal est très rusé, mais le hérisson le joue toujours : invité à un repas où les boulettes de beurre et de boue alternent dans la jarre, le chacal tire la boue en disant bismillah, le hérisson le beurre en disant bikhmillah, « et il y a une certaine différence entre les deux ». Dadda l-Fahim, « le grand-père de l'entendement », conseille à un homme dont le pantalon est trop petit de monter sur le toit et de sauter dedans pendant que deux amis le tiennent ouvert.
La fable du faucon, de la tortue et de la cigogne se termine sur une maxime : « Awi taswut a aswu », « épouse quelqu'un de ton espèce ». Hart cite aussi des proverbes, avec leur sens : « Ki mir u nik mir ; mai diran adisug ughyal ? », « tu es prince et je suis prince, qui reste pour mener les ânes ? » ; « Sawul si minnik ! », « parle ta propre langue ! », adressé à qui parle arabe ou français devant d'autres Amazighs ; « Ahrui na illan saslikh atittan », « c'est la chemise près de la peau qui gratte », c'est-à-dire que les vrais ennemis sont les voisins ; « Zig ifullusen al-ifunasen », « des poules aux vaches », d'un voleur qui s'enhardit ; « Unna midar ur illi sa'd asinga Sa'id », « celui qui n'a pas de chance, même s'il s'appelle Saʿid » ; « Ku yan adizri wa tsihi-ins iddu », « chacun fait son temps, puis s'en va », qu'on évoque à propos de l'élection annuelle des chefs.
⚠ Récits recueillis par Hart dans les années 1960 et résumés ici, non des transcriptions intégrales ; les proverbes sont dans sa transcription. Deux récits qu'il rapporte, dont la morale dévalorise les femmes (Qarun) ou les Noirs (le « Sultan l-Fhal »), et deux proverbes, l'un raciste, l'autre opposant Arabes et Amazighs, ne sont pas repris.
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