يذكّر الباحث جاكوبو غرانتشي بأن «الجنوب الشرقي» لا وجود له في الخريطة الإدارية: إنه مجموعة من الأقاليم، من الأطلس الكبير الشرقي إلى صحراء الحدود الجزائرية، يسمّيها أهلها بهذا الاسم. وفي مطلع التسعينيات، في كلميمة، أرسى بضعة عازفي قيثارة نوعًا سيُسمّى لاحقًا «أمون ستايل». وأولهم موحا ملال، ابن تامالت في وادي دادس، كان قد كتب أولى أغانيه في الثمانينيات وهو يستمع إلى القبائليَّين إيدير وآيت منقلات، على احتكاك بطلبة الحركة الثقافية الأمازيغية.
وجاء المنعطف سنة 2007 مع «موحا»، الألبوم الأول لفرقة «صاغرو باند»، فرقة مبارك ألعربي الملقب بنبا، ابن ملعب. فظهرت عشرات الفرق، وكلها تقريبًا علّمت نفسها بنفسها، من كلميمة إلى ورزازات؛ وتعبّر أسماؤها، «تاكراولا» و«تاوارگيت» و«إيمال» و«إمنزا»، في رأي غرانتشي، عن الرفض والرغبة في التغيير. تسجّل في استوديوهات صغيرة، وتطبع أشرطتها على نفقتها، وتصل إلى جمهورها عبر الإنترنت أساسًا.
أول ما تغنّيه هذه الفرق اللغة. فالغناء بالأمازيغية، كما يكتب غرانتشي، «فعل وجود وتحرر» في بلد فرض طويلًا العربية الفصحى في المدرسة والإدارة، قبل إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية سنة 2001 وترسيم اللغة سنة 2011. وتغنّي أيضًا الأرض وقراها التي تفرغ من أهلها، كما في «أمرسال»، «الأرض المالحة» لموحا ملال؛ وتهميش منطقة بلا بنية تحتية؛ والهجرة؛ والسجن: فقد قضى الشاعر عمر دريوش سنة في الاعتقال عام 1994 بسبب لافتات مكتوبة بتيفيناغ، وغنّى نبا أحد نصوصه تضامنًا مع المعتقلين السياسيين في مكناس والرشيدية.
ويرى هؤلاء الموسيقيون أنفسهم ورثة للشعر الشفوي. ففي الأطلسين الكبير والمتوسط كان «إمديازن»، الشعراء المغنّون الجوّالون، يروون أحداث زمنهم وينتقدونها؛ وتتولى الأغنية العصرية هذا الدور، وما زال الناس، بحسب العبارة التي ينقلها غرانتشي، «يقرؤون بآذانهم». والنموذج هو «أسفرو»، القصيدة القصيرة الملتزمة. ولا يتحدث غرانتشي عن التمناضين: فالصلة بالقصائد التي تغنّيها نساء صاغرو ما تزال تحتاج إلى توثيق.
وتسري ذاكرة 1933 في هذه الموسيقى. فاسم «صاغرو باند» يحيل إلى الجبل الذي تحصّن فيه المقاتلون؛ وسجّلت فرقة «أيور» سنة 2012 أغنية عنوانها «بوكافر»؛ وأعطت «تاوارگيت» ألبومها الأول سنة 2011 عنوانًا يجعل صاغرو «ثورة أبدية»؛ وأصدرت «ميتيور إيرلاينز» سنة 2020 أغنية «وارّو» تخليدًا للضحايا. ويرى غرانتشي في هؤلاء الفنانين «نَقَلة للذاكرة»، يصبح عندهم موضوع «العودة إلى الجبل» دعوة إلى الالتزام المدني.
ومنذ وفاة نبا سنة 2011 تسلّم المشعلَ جيلٌ جديد: «ميتيور إيرلاينز» في قلعة مكونة، و«تنالت» في دادس، وإسماعيل تيتاو في منطقة ملعب، و«تاسوتا ن إيمال» التي تفتح ورشات للموسيقيين الشباب. وما تزال البنيات التحتية نادرة في المنطقة، ويعيب كثير منهم على المهرجانات حصر فنهم في الفولكلور.
ترجمة بمساعدة آلية، غير مصادَق عليها
⚠ لا يربط أي من المصادر التي اطلعنا عليها هؤلاء الموسيقيين بآيت عطا: تذكر كل بطاقة أصلهم كما تذكره المصادر (دادس، ملعب، كلميمة، تنغير). والغناء عن صاغرو لا يجعل الأغنية عملًا من أعمال آيت عطا.
⚠ يُنقل التزام كل فنان كما يعبّر عنه هو أو كما يفسّره مصدر مسمّى؛ ولا تُنقل أي كلمات أغانٍ، ولم يُستمع إلى أي تسجيل من أجل هذه الصفحة.
⚠ أبحاث بلا نتيجة: لم نعثر على أي مصدر عن فرقة باسم «تيغرماتين»؛ ولا تظهر «ملال باند» فرقةً مستقلة عن فرقة «ملال»؛ ولم نعثر على الإنترنت على حوار «صاغرو باند» مع هسبريس سنة 2009 ولا على المقال الخاص بحفلها في ليون سنة 2014.
مصطلحات
المصادر — 7 مصادر مذكورة · 7 خط(وط) وثائقية مستقلة
- Bellahsen, 2015تمّ الاطلاع على النص الكامل · الصحافة المغربية
- Desert distortion: the modern shape of Amazigh music, 2025تمّ الاطلاع على النص الكامل · صحافة أجنبية
- Dominguez, 2025تمّ الاطلاع على النص الكامل · بحث جامعي
- — « Saghru Band »تمّ الاطلاع على النص الكامل · خلاصة موسوعية
- Ennassiri, 2020تمّ الاطلاع على النص الكامل · الصحافة المغربية
- El Jamii, 2024تمّ الاطلاع على النص الكامل · الصحافة المغربية