Trashumancia, oasis y mercados

Contrariamente a la tesis de una sedentarización general (Jager Gerlings y Jongmans, 1955), Hart afirma que la gran mayoría de los grupos ait atta seguían siendo trashumantes en los años sesenta, con algunas excepciones (Ait Atta n-Umalu de Wawizaght, Ait Wallal de Kelaat M'Gouna, Ait Unir de Boumalne).

Las síntesis describen una trashumancia estival hacia los pastos del norte y una trashumancia invernal hacia el sur, un abanico que va de grupos totalmente sedentarios a los Ait Khabbash, camelleros nómadas todo el año, y campamentos en círculo de tiendas en torno a un aprisco.

Los mercados eran escasos en el corazón del país ait atta y se situaban sobre todo en su periferia: en Tazzarine y Alnif los miércoles según esas síntesis, o en Tinghir, Boumalne, Nkob, Zagora y Rissani. Las fotografías de 1955 conservadas en el Tropenmuseum muestran rebaños, campamentos, riego y cosecha de dátiles.

Dos textos precisan estas observaciones. En 1936 Spillmann escribe que los ait atta, todavía pastores en su mayoría, no pueden clasificarse entre los grandes nómadas: sus movimientos de trashumancia no tienen más que «una amplitud muy media, que varía de doscientos a trescientos kilómetros como máximo» (traducción), y los nómadas confían la guarda de los ksur a una parte de sus familias. Para el historiador marroquí Kamal Mohamed (2026), los ait atta se fueron asentando en el Draa y el Todgha conservando una media trashumancia, lo que según él suponía renunciar a la vida libre y plegarse a las condiciones del Majzén, sobre todo tras la llegada de los franceses; su síntesis se apoya en gran medida en Spillmann y en Hart.