Contrairement à la thèse d'une sédentarisation générale (Jager Gerlings et Jongmans, 1955), Hart affirme que la grande majorité des groupes aït atta sont encore transhumants dans les années 1960, à quelques exceptions près (Aït Atta n-Umalu de Wawizaght, Aït Wallal de Kelaat M'Gouna, Aït Unir de Boumalne).
Les synthèses décrivent une transhumance estivale vers les pâturages du nord et une transhumance hivernale vers le sud, un spectre allant de groupes entièrement sédentaires aux Aït Khabbash, chameliers nomades toute l'année, et des campements en cercle de tentes autour d'un enclos à moutons.
Les marchés étaient rares au cœur du pays aït atta, situés surtout à sa périphérie, à Tazzarine et Alnif le mercredi selon ces synthèses, ou encore à Tinghir, Boumalne, Nkob, Zagora et Rissani. Les photographies de 1955 conservées au Tropenmuseum montrent troupeaux, campements, irrigation et récolte des dattes.
Deux textes précisent ces observations. En 1936, Spillmann écrit que les Aït Atta, encore en majorité pasteurs, ne peuvent être classés parmi les grands nomades : leurs mouvements de transhumance n'ont qu'« une amplitude très moyenne variant de deux cents à trois cents kilomètres au maximum », et les nomades confient la garde des ksour à une partie de leurs familles. Pour l'historien marocain Kamal Mohamed (2026), les Aït Atta se sont peu à peu fixés dans le Drâa et le Todgha en conservant une demi-transhumance, ce qui revenait selon lui à renoncer à la vie libre et à se plier aux conditions du Makhzen, surtout après l'arrivée des Français ; sa synthèse s'appuie largement sur Spillmann et sur Hart.
Sources — 5 sources citées · 4 lignée(s) documentaire(s) indépendante(s)
- Jager Gerlings et al., 1955Connu par citations indirectes · Recherche universitaire
- Wikipédia (français) — « Aït Atta » — sections Transhumance, MarchésTexte intégral consulté · Synthèse encyclopédique