الإسلام المعيش: المساجد والفقيه والأولياء

خلافًا للفكرة الشائعة عند الفرنسيين عن ضعف تديّن القبائل الأمازيغية في الأطلس المتوسط، يعدّ هارت تديّن آيت عطا أمرًا لا شك فيه. ففي 1965 كانوا لا يزالون يقيمون بدقة أربعة من أركان الإسلام الخمسة، وظل الحج إلى مكة نادرًا، إذ لم يُحصَ أثناء بحثه إلا ثمانية حجاج. وكان المقاتل الذي يموت دفاعًا عن بلاده ضد الفرنسيين يسمّى «شهيدًا»، ويُدفن حيث سقط، بلا كفن.

مساجد آيت عطا في الغالب «مُصلّيات»: دوائر من الحجارة في الهواء الطلق لا يتجاوز ارتفاعها مترًا ونصفًا، وأحيانًا بنايات من طين وحجر، والقبلة فيها نحو الجنوب. وتقع قرب ضريح الولي المحلي وحَرَمه، كما تقع المقبرة المقسمة إلى قطع تطابق السلالات. وخلافًا لبعض قبائل الأطلس المتوسط، ليس لآيت عطا مسجد-خيمة يرافق الترحال. والنساء يصمن، لكن الصلاة في المسجد شأن رجالي.

الفقيه، الذي يدير الحياة الدينية للجماعة، يأتي دائمًا من الخارج، ومن الجنوب في الغالب؛ ففي أوسيكيس سنة 1961-1962 كان من آيت صدرات المجاورين. يُتّفق معه شفويًا لسنة، فيعلّم الصبيان القرآن، ويؤم صلاة الجمعة، ويعمل كاتبًا: فهو الذي كان يحرّر «القانون» بالعربية بإملاء من أمغار والمجلس، مترجمًا من الأمازيغية. ويُؤجر عينًا: نصيب من عُشر الشعير، وسمن، وبيضة أو مبلغ صغير كل أربعاء عن كل تلميذ، وعشاؤه تقدّمه الأسر كل مساء بالتناوب. ويُقسم العُشر ثلاثة أنصبة متساوية: للفقيه، وللمساكين، ولأقارب المزكّي الفقراء؛ وتُقسم زكاة المواشي في آخر ماي على النحو نفسه. وحتى الاستقلال لم يكن هناك تعليم غير تعليمه، وكان مقصورًا على الذكور؛ ومنذ 1963 صار يجاور المعلم.

صوم رمضان أكثر الأركان التزامًا، ولم يكن يُؤدّى فيه يمين جماعية قط، بل كانت تؤجَّل. وحسب هارت، كان مقاتلو «التهدئة» يرفضون في الغالب رخصة الإفطار المقررة لهم. وفي عاشوراء، في الأطلس الكبير الأوسط، يُصبّ على كل واحد ماء بارد من أسيف ن-أوحنصال، يُعتقد أنه يأتي في ذلك اليوم من بئر زمزم. ويفسّر هارت ندرة الحج إلى مكة بأسطورة من الأطلس الكبير الأوسط: أن النبي كاد يُدفن في جرف جبل أزوركي، الذي يُقصد ليلة عرفة. وهو يرويها معتقدًا لا واقعة.

كما في كل البوادي المغربية، كان لكل قبيلة أولياؤها («إڭورامن»)، وهم يمثّلون الإسلام في نظر عامة القبائل. فأولياء آيت عطا هم مولاي عبد الله بن حسين، المتوفى بين 1568 و1573 والمدفون في تامصلوحت قرب مراكش، وهو الولي الحقيقي للاتحادية، وسيدي سعيد أحنصال، مؤسس زاوية أحنصال، الذي لا يخدم أحفاده إلا بعض المجموعات شمال بومالن؛ ويُعدّ كلاهما معاصرًا لدادا عطا. أما آيت عطا ن-أومالو وآيت أونير ن-بيرنات وآيت والال في دادس فيتوجهون إلى أولياء محليين. ويعدّ غيلنر، كما ينقل عنه هارت، النسب الإدريسي لإحنصالن زائفًا؛ ويضيف هارت أن ذلك قليل الأهمية، فالولي ولي لأنه يتصرف كولي ولأن القبائل تعدّه كذلك.

الدور الأول للأولياء هو التحكيم في النزاعات ورئاسة انتخاب الشيوخ. لكن أحفاد مولاي عبد الله لم يكونوا يقدرون إلا على فض النزاعات بين آيت عطا، لا الحروب مع آيت يفلمان أو آيت صدرات، الذين كان لهم أولياؤهم. وكل سنة، في آخر الشتاء أو أول الربيع، يحمل آيت عطا هداياهم («العادة») إلى الزاوية الأم في تامصلوحت، لكنهم لا يحضرون موسمها الصيفي، تمييزًا يتمسكون به.

وفي بلادهم يذكر هارت مواسم أخرى («أڭدود»): في إغرم أمزدار في يونيو، عند أحفاد مولاي عبد الله المحليين، وبعد المولد بستة أيام تكريمًا لمولاي عبد القادر الجيلاني؛ وموسم كويا إبراهيم ليلة 27 رمضان على بعد 4 كلم من بوكافر، حيث تُعقد الأمنيات بجذب عصا الولي؛ وموسم إلمشان يومين عند ضريح كويا لحسن قرب إكنيون، في 10 شتنبر حسب التقويم اليولياني؛ وموسم آيت يعزا في ألنيف ثلاثة أيام (ثمانية قديمًا) عند ضريح سيدي محند ن-إفروتانت، نحو 15 مارس، قبيل الترحال. ويلاحظ هارت أخيرًا أن سلالتي الأولياء الكبيرتين عند آيت عطا تنتسبان إلى الأدارسة، وأن علاقات آيت عطا السياسية بالدولة العلوية، المنحدرة من تافيلالت، كانت في أحسن الأحوال عداوات متقطعة وهدنات هشة.

وتقدّم دراسة أحدث، أنجزتها ماري لوس جيلار عند آيت خباش، مثالًا على هذا الدور وحدوده. فحسب الرواية التي جمعتها، حاول وليّ اسمه سيدي المدني تهدئة أسرة رجل أعدمته القبيلة في عهد الحماية بتهمة التجسس لصالح الفرنسيين، تفاديًا للثأر؛ فلما رُفضت وساطته غادر المنطقة مع الأسر المرابطية، فجفّت العين. وفي 1971 ذهب رجال القبيلة جماعةً يطلبون منه الصفح، لتجعل بركته المناخ أرحم؛ فعادت العين، كما تقول الرواية، إلى الجريان.